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Muchas gracias. Tenemos la sensación de estar en la corteza cuando no están tan profundas, muchísimas gracias por el entusiasmo y por todo ese mundo que se abre para entender muchos textos que quizá debamos retomar de una forma más habitual. Muchas gracias. Pasamos la palabra enseguida a la siguiente ponente. Voy a presentar muy brevemente también, aunque es de todos conocida, porque es profesora de la Universidad de Murcia, profesora de Filología Italiana, doctora cum laude por la Universidad del 2015, con una tesis sobre la espiritualidad de Mari Luz. Si en su obra poética ella es Encarna Esteban Bernabéu, autora del libro Viaje terrestre, el estudio de Mario Luchi y editora, junto a Gloria Rías y yo misma, de mujeres de letras, pioneras del arte y ensayo mismo y la educación, en 2016 también participará. El grupo de innovación docente sobre Didáctica de la Lengua y Literatura italianas, es autora de numerosos artículos de investigación sobre la enseñanza del italiano, como como lengua 2 como lengua extranjera, y sobre la inclusión de la literatura en el aula de idiomas y, además, es examinador oficial de los de los exámenes. Pida presidente del Comité de Dante Alighieri de Murcia y secretaria de la revista estudió románicas, y ella también ha estudiado las gallinas casi, casi, coincidía en el tema con Francisco Martínez; Albarracín ella hablará sobre Luces de la Mística medieval. Ser rayas. Muchas gracias. Se ha marchado para atrás. Muchísimas gracias, gracias también a Carmen, a las 2 coordinadoras grandes profesionales y amigas, y yo estoy casi por cederle mi tiempo a Paco, porque es una pena, no una pena, no disponer de más para seguir escuchándolo Bueno, es cierto que coincidíamos en un principio con el tema de las gallinas, pero después cambie un poquito complementar y no repetirnos. Pero la verdad es que si se queda corto, se queda corto y yo no querría seguir escuchando Es cierto que desde hace unos años parece como que se ha puesto de moda, no odio, esto el tema, ni la moda de la mística, cuando no debería ser una moda, puesto que es algo vital, salvo que pertenece al ser humano, y, por lo tanto, no pueden ser, no puede estar ahí en corrientes, pero es cierto que es bueno siempre, o lo hemos estudiado los grandes clásicos de la mística San Juan de la Cruz Santa Teresa de Jesús, etc. Pero, últimamente, como que se están recuperando estos nombres un poquito más desconocidos del maestro es Las Meninas y y, por supuesto, el que ya hemos hablado con la ilustración, es cierto que en el siglo XVIII la mística se presenta como un fenómeno irracional e incluso sospechoso de locura o enajenación mental. Hoy, el descubrimiento en la literatura de gran calidad y seriedad ha propiciado la reedición de grandes textos, de la literatura mística. Por eso, esa corriente de luz no es la literatura de la que bebemos todos. Oye, en mayor o menor medida, y de la que muchas veces no somos conscientes, pero estamos bebiendo de esa de esas fuentes antes de entrar en las luces medievales. Me gustaría detenerme un momento en el término mística. Mística procede del adjetivo griego, místicos derivados a la vez de los verbos que se iniciase los misterios y relacionado con los ojos y cerrar la boca, que es la misma raíz que encontramos en castellano, por ejemplo en la palabra miopía o 1.000 dosis. Es decir, lo que significan originariamente era apretar los labios, es decir, callar entrar en el interior y luego los griegos hablan de la mística. Como la iniciación de los misterios, lógicamente para la filosofía no platónica, la mística es el conocimiento de una verdad envuelta en misterio, pero ese conocimiento sólo puede lograrlo. Aquel que se aparta del mundo es necesario apartarse para cerrar los ojos y la boca a ese mundo tan ruidos o no. Pues esto, llevado al extremo, lógicamente, podemos apartarnos del mundo en el mundo. Entrando en nuestro propio interior, sin embargo, la definición que más luz, hablando de luz me ha aportado personalmente es bastante más reciente, es la de la edad, es un teólogo francés de principios mediados del siglo XX es el abad Henri -Caffarel. dice que el misterio es la presencia de Dios en cada una de sus criaturas. Ese es el misterio, por lo tanto, el habla de misterio como algo objetivo es cierto, que es escribiendo, y lógicamente eso es un sacerdote católico y él habla de esto como algo objetivo, el misterio es la presencia de Dios, que es la mística, la mística, sin embargo, es la respuesta, queda cada una de esas criaturas a la presencia de Dios en nosotros. Por tanto, algo subjetivo ya depende de cada 1 de cómo entra en relación con ese misterio que es Dios bueno, me gustaría empezar señalando algunas características diferenciadora de la espiritualidad oriental y la occidental. La primera para ir rápida, sería que, mientras que las 3 religiones habrá hablan de la mística de la personalidad, es decir, el hacerse 1 con la divinidad, las religiones orientales, el budismo, el hinduismo, el chavismo, tienen un concepto a personal de Dios; ellos hablan de un Dios que domina todo como fuerza o energía en la que el ser humano puede fusionarse, hacerse 1 con esa raíz de todos, pero esto es a grandes rasgos y habría mucho que matizar aquí puesto que no es cierto al 100 por 100, puesto que, por ejemplo, el hinduismo o el budismo también reconocen divinidades concretas. Otra característica es que en occidente tendemos más a seguir los dogmas e incluso a dejar en manos de autoridades, en este caso en el caso de la espiritualidad en autoridades eclesiásticas, las decisiones últimas y, claro, la experiencia mística es prácticamente incompatible con un precepto de obediencia casi racional a las autoridades eclesiásticas tan característico del período medieval. En Occidente, no pocas voces se alzaron contra ese proceder pagando en demasiadas ocasiones con la propia vida, y esas voces son las que veremos como Luces, de la mística medieval lo que en Occidente se llama meditación en Oriente. Es más bien una contemplación en el budismo, por ejemplo, una contemplación de amor, volveremos a esta idea porque también en la religión cristiana lo encontramos; en fin, encontramos experiencias místicas tanto en la literatura espiritual oriental como en la occidental. Podríamos decir, junto al sociólogo islamista, francés, Luis, de que se tratan de experiencias de un absoluto. Lo decían también Paco, lógicamente Dios no se cierra a una religión ni a momento ni un tiempo, ni un espacio de la historia, es decir, un poder superior que no se encierra ni se limita a espacios. La literatura al respecto nos demuestra que esa huella suele coincidir con una marca de amor, es decir, una transformación profunda y vital en aquel que experimenta esa esa experiencia; mística si no va acompañado de una transformación de amor. Probablemente esa experiencia no ha sido real o auténtica o por lo menos no promovida desde la divinidad, es el factor identificador Yo creo que podríamos decir no en un autor si se trata de un místico real o un charlatán que, por desgracia también abunda la dificultad que tenemos para entender el lenguaje de esa literatura, mística es el simbolismo que utilizan sus autores intentando explicar una experiencia inefable, que vivieron con palabras, y ahí está el problema; es el lenguaje que usa los grandes mitos de la humanidad, presentes en los cuentos de hadas de todas las culturas, como vislumbró el psicólogo, y que desarrolló brillantemente la poetisa y ensayista italiana, Cristina Campo, de la que me ha ocupado recientemente en distintos trabajos. Es decir, somos seres simbólicos y no solo pensadores racionales. Necesitamos de la poesía, los mitos, los cuentos, para alimentar esa parte del ser humano que durante siglos nos hemos empeñado en ignorar el de nuestra cultura, nos empobrece, si no vemos más que una parte de la realidad, lo visible, y no es un fondo invisible que está detrás de todo. De ahí que el afán, devolver los ojos a la mística. Como decía, no sea una moda, sino más bien una necesidad vital, veamos algunos de esos nombres que fueron auténticas luces en el periodo medieval dentro de las religiones Abraham la judía; encontramos que la mística aparece cuando está ya formado el judaísmo, que comienza propiamente con la fundación de la Academia de. Ya en el año 70 la destrucción del templo de Jerusalén por los romanos el judaísmo reivindicó, se concentra en la ley y produce una serie de obras que van a ser calificadas, como literatura reivindica. Entre ellas podemos citar brevemente la misma, los miuras, sin que son los comentarios a los libros de la Torá, el que es el comentario, y en esos textos aparece lo que llamamos literatura apocalíptica, que podría enmarcarse ya como literatura, mística si partimos de la premisa, que el autor ha tenido; una experiencia mística en la que le ha sido revelado el sueño o la profecía que narra. Pero si entramos de lleno en la literatura mística judía, 3 son las obras que debemos evitar. Se Sira el libro de la formación en los capítulos de raviolis y ya nombrado para el libro del esplendor, que es considerada la producción principal de la cábala de la primera mitad del siglo II escrita en se presenta como una frase de la Torá quiero destacar de este libro la noción de Paco podría hablar muchísimo más y mejor, pero bueno brevemente decir que es la sequía sería corrígeme si me equivoco Paco la gloria que Mora en el templo, pero que se hace visible en ciertos momentos en las apariciones se considera como la dimensión femenina de la divinidad y destacó este elemento, porque ya en la mística judía encontramos una dimensión, es con sal de la experiencia mística, hay una corriente literaria que exalta la unión conyugal, hablando del gran rostro, y las equina, y también hace referencia al sábado, como la novia encontramos ecos de esta corriente en el cantar de los cantares del Antiguo Testamento, aunque se diferencia de ésta puesto que aún no se habla de unión conyugal directamente con Dios, como veremos en la Edad Media, con la mística cristiana en cuanto a la mística musulmana, Mahoma es sin duda el gran místico en ciertas fases de su vida se descubren ciertas experiencias místicas sobre todo en su red, en su retiro. En el monte Irán, sin embargo, la religión musulmana se rige por el camino que supuestamente va marcando Dios, por lo que deja poco margen a la iniciativa personal y por ende a la experiencia mística, por eso es tan llamativo el caso de la mística sufí, en la que ya no me voy a tener porque ya nos ha hablado un poquito, demasiado brevemente Paco, pero por supuesto destacan nombres como Mena Navi, pero me gustaría centrarme en 2 mujeres, 2 mujeres del musulmán estoy hablando de rabia en la Villa y luego hablaremos también de Sayida nazis brevemente. La primera Arabiya Albelda Villa es el más fiel exponente de esa locura amorosa nacida en la actual Irak, tras la muerte de sus padres, fue vendida como esclava, pero se cuenta que el dueño la liberó después de verla en un momento místico una experiencia mística que dijo esta mujer es especial y la liberó por éste por este motivo. Una vez libre siguió de tal modo los dictámenes de Alá que eran ellos. Eran solamente estos dictámenes los que polariza a su vida, su existencia decían de ella, vivía en el más acá como si ya estuviera viviendo en el más allá. Se sentía continuamente; sumida en ese amor divino y eligió a la como su único amado nos han llegado algunos de esos cánticos de amor, 1 de ellos dice, o Mi esperanza, mi descanso y mi guía mi corazón no puede amar a nadie, que no seas tú la segunda Sayida, según la tradición fue bisnieta de 1 de los hijos de Ali y pasó casi toda su vida en Egipto, consagrada a la contemplación de las realidades divinas y clamando por activar el potencial del amor hasta fusionarse con el amado, con la que gozó de gran reputación a causa de sus entidades, su misticismo, y su área, ordenó la mística, incluso mantuvo debates filosóficos y religiosos, con los imanes de su época; algo insólito, para una mujer, su tumba era visitada como lugar de peregrinación. Además, no me puedo detener, pero entramos en la mística cristiana. Podemos afirmar que el místico por excelencia lógicamente es Jesús de Nazaret, aunque no escribió nada ni una sola palabra. Es la persona sobre la que más se ha escrito a lo largo de la historia de la humanidad. Sus hechos y sus palabras conforman la literatura más amplia que podamos tener Jesús sin romper con la religión, judaica brindó una visión, tan novedosa de lo divino, que en ella confluyen los rasgos más señeros de un misticismo, muy depurado. Ninguna religión ha logrado sobrevivir sin el soporte de una estructura bien configurada, y así le ocurrió también al cristianismo, que al final del siglo primero decidió verter en fórmulas concretas sus convicciones de fe, no tardaron en aflorar sistemas -heterodoxos que, al socaire de Jesús presentaban como cristianas, doctrinas poco acordes a la evangélica es el caso del No. Me voy a detener en esta corriente, pero parte de esos supuestos promovían un incipiente misticismo muy interesante, pero fueron, fueron rechazados por su poca ortodoxia. Siguieron siglos de continuos debates en los que la Iglesia se empeñó en apagar toda aquella luz que desprendían un cierto; habló de halo de misticismo, olvidando así las raíces, puesto que el acento estaba en el control férreo de las nuevas estructuras del sistema. Hablamos de la Edad Media, un periodo es cierto que no se cerraron las puertas a toda experiencia, mística, pero solo se toleraba cuántas se venían con los imperativos de la estructura de no ser así el místico, era tildado sin más de hereje, por eso muchas personas aún siendo fieles a su vez, mi vivencia del Evangelio, quedaron sin más proscritos al conflicto con la oficialidad de la Iglesia. Son muchos los ejemplos, pero como místicos destacados pues sí tarea orígenes en los albores del siglo III. Siguiendo a Platón, habló de la triple vida. De la mística, la purificación, la iluminación y la consumación o percepción y otros padres del desierto que entendían la huida del mundo como un ideal de persecución. No, ellos escribieron sobre la dimensión mística de la fe cristiana, por supuesto, destaca Gregorio de Nisa -odio. En torno al año 500 de nuestra era que habla por primera vez no solo del amor de Dios como ágape, sino como Eros, es decir, deseo también divino de unión con el hombre, surge así lo que conocemos como mística punitiva. Pero lo que no se conoce tanto es que, junto a éstos, ambas o padres del desierto, también hubo amas o madres del desierto, fueron mujeres que escaparon de los dictámenes de la época, y siguiendo el ejemplo y tomando como guía espiritual a María Magdalena, abandonaron sus vidas en las ciudades para vivir en los desiertos de Siria y Egipto, igual que los padres y vivir una unión especial con Dios y supuesto. Bueno, Paco ya nos ha nombrado algunas, pero podemos citar a María de Egipto, Sare, Teodora, Melania, María hermana de Paco Marcela, que se dice que fue la criada de Martí María Macri, la hermana de Gregorio de Nisa y muchas más, pero, sobre todo entre todas ellas. Me gustaría destacar brevemente a Sinc. Atlética de Alejandría sincrética era un anacoreta del siglo IV, antes de Cris después de Cristo, perdón, que no ocultó su identidad femenina en el desierto, y esto la hace especial, a diferencia de las otras, ambas que tomaban hábitos masculinos para vivir, igual que los padres del desierto, ella no, ella no perdió en ningún momento su identidad, las otras tampoco, no, pero sí que los hábitos las llevaban un poco a disimular. Tenemos, por desgracia, que hablar de un gran misoginia entre estos padres del desierto, muy espirituales, pero muy misóginos, porque es así; y eso, bueno, merece un capítulo aparte en el que no vamos a entrar ahora, pero sólo citar esta famosa frase que ellos decían lo decían también de ella. Decían. Estas mujeres son mujeres por naturaleza, pero hombres por pensamiento, y lo creían, bueno, una frase fruto de la ignorancia y los miedos e inseguridades quizás de una sexualidad no gestionada y que vertían en la figura femenina como encarnación de todo, mal para ellos. Bueno, sincrética video, junto a su hermana y otras mujeres en una cueva, en la zona de Alejandría de donde eran originarias escribió 27, apostó más sentencias que son una auténtica maravilla y sorprendentemente de gran utilidad y actualidad para el hombre y la mujer del siglo XXI, y yo también recomiendo su lectura como hecho, Paco Déjame leer brevemente. 1 de estos temas, por ejemplo, que dice al principio. Hay esfuerzo y mucho trabajo para quienes se acercan a Dios. En cambio, después de eso hay una alegría indescriptible, es como hacer una hoguera; al principio solo hay humo y se empañan los ojos, pero luego obtienes el resultado que buscaba. Así pues debemos encender el fuego divino en nosotros a base de lágrimas y esfuerzo. Está sacado de este libro que también recomiendo bajo la luz de Dios. La sabiduría de los monjes del desierto de John, y si puedo leer todavía otro. Como de tiempo. Sincrética de la que estamos hablando es Santa, además, luego la Iglesia incluso la canaliza, pero, pero la calle al mismo tiempo sea la canonizada, pero se habla de los padres, del desierto, pero no de las madres del desierto. Otra. Otra de las sentencias de sincrética dice. Al igual que el tesoro expuestos se gasta rápidamente, cualquier virtud que se hace, famosa o se publicita, se desvanece al igual que el fuego deshace rápidamente la acera, el alma se vacía con la alabanza y pierde la firmeza del abierto. Son estas sentencias, no que realmente no me no me puedo tener, pero merece la pena, a mi juicio. Voy a ir saltando un poquito tras el cisma de Occidente. Como sabemos, el papado aliándose, con los monarcas consiguió enraizar su religión en los distintos países; así lo que conocemos como la Cristiandad, y ésta se ha prestado, como decía, a cerrar las compuertas de la experiencia; mística en contraste claramente con el Evangelio, con la esencia del mensaje mesiánico. El mensaje de Jesús surge así una maquinaria tan eficaz como anti evangélica, como es la Santa Inquisición santa causante de que un sinfín de místicos se pudieran en las cárceles o fueran pasto de las llamas. Como conocemos, es curioso, pero la mística de corte sensual pudo sobrevivir con una aceptable libertad, ya que no creaba grandes problemas al sistema de poder eclesiástico; estaban en otras cosas, no ellos el auge de la mística sensual, se vio favorecido por el influjo de los grandes pensadores musulmanes que a través de Averroes y otros filósofos árabes, fueron descubiertos por el mundo occidental. Esto también explica que la mística brillará por su ausencia entre los laicos no del todo sea nuestro, pero era lo más normal que no se diera entre laicos, puesto que el privilegio de la cultura del conocimiento de estos filósofos quedaba encerrado en los monasterios, que eran los únicos focos de cultura del período medieval, siendo los benedictinos sobre todo donde la mística encontró más acogida no me voy a detener, pero, por supuesto San Anselmo de Canterbury marcaría un hito al respecto, puesto que la puerta a una mística es intelectual muy interesante, también; o la reforma cisterciense; la mística alcanzó sus cotas más altas y su máximo exponente, desde luego fue Bernardo declaraban que con su humanización de Jesús y su famosa meditación sobre el beso del amado acerca ya no entra en esa corriente de esa mística esponsales, pero quiero centrarme para terminar este breve recorrido por la mística medieval en los nombres femeninos, que ya está bien de acallarla. Si 1 tira para llama la atención que la mística de esta época presenta un cariz marcadamente femenino, y no porque la repudian los varones, sino porque los conventos de religiosas activan, con singular ímpetu la praxis contemplativa, a veces con desprecios e incluso se ha llegado a hablar de la mística de las monjas; la mística de las monjas, las mujeres no esas locas que dicen ver cosas son muchas las que han plasmado por escrito sus experiencias de lo divino, y hay grandes nombres como Paco nos ha dicho alguna. No Matilde Matt, Burgo o todo el movimiento de las gallinas de las que ya nos habla. Empezaré simple. Empezaré y terminaré porque simplemente voy a decir unas pinceladas de estas 3 mujeres, la primera Santa Clara de Asís, que mucho sabemos de su compañero de San Francisco y de ella bastante menos. Pero bueno, sí que sabemos si cualquier enciclopedia, cualquier artículo en internet tenemos muchos datos sobre la fundación de la que fue la primera orden cuya regla fue redactada íntegramente por una mujer. Descubrimos rasgos de su personalidad como una mujer fuerte tanto espiritualmente como intelectualmente, capaz de debatir con un papa y conseguir su excepcional propósito de voto de pobreza radical para una orden femenina. La primera de la época, el único mon acató en aquel momento posible para la mujer. Era el de clausura y, por tanto, pretende dependían de un subsidio papal; tenían no podían salir fuera. Entonces, por lo tanto, tenían, dependían del papado y Clara; se niega Clara; dice que no quiere parar sus monjas; la seguridad de contar con ese subsidio ella quiere el voto de pobreza llevado al extremo. Eso implicaba que no podía depender de ese subsidio, y eso implicaba que ya tenían que salir para mendigar, para vivir de la caridad, pues Clara se empeña y lo consigue, pero no es en esto lo que me quiero centrar, me quiero centrar un poquito más en la clara mística y para esto tenemos que acudir a los escritos más íntimos y, sobre todo, a las cartas. Solamente conservamos 4 cartas que es. Ella le dirige; Áñez. Di Praga y en España les inés inés. De Bohemia. Se ha conocido como Inés de Bohemia o Inés de Praga. Por qué digo solamente en estas 4 cartas podemos descubrir el aclara mística, porque su humildad, su querer desaparecer, no querer dejar constancia de esto pues ella no escribe nada sobre esto ni quiere reflejar ni solamente pues en estas cartas sí porque está haciendo un poco un poco. No está haciendo de guía espiritual a Inés de Praga y, por lo tanto también ella a su vez, después va a tener una gran conversión y va a tener a su vez momento si ya experiencias místicas la mística declare es una experiencia en la que Cristo es el esposo que se une a enamora la criatura, es unas una mística claramente Cristo céntrica. Bueno, voy a ir pasando un poquito más rápido, sino pasamos a Angela de, que junto a Catalina de Siena y Catalina de Génova conforman lo que es la criada de las místicas principales de la Edad Media, Ángela también era noble. Igual que Clara y renuncie a ella tras esa conversión, a todas sus riquezas, estuvo casada y tuvo 8 hijos, pero tras la muerte de su madre su marido y sus 8 hijos ella entra en una crisis profunda para menos y, bueno, ya había tenido un acercamiento, a Dios y tal, pero empiezan a tener estas experiencias místicas. Ella ingresó en la orden terciaria franciscana. La orden es la era, la orden para laicos, y ella sí que plasmó en sus escritos sus números, numerosas experiencias místicas en torno a la contemplación de la pasión de Jesús en realidad no escribiría ella directamente. Ella dictaba un copista, ella dictaba en su hombro natal, y el copista escribía en latín que era la lengua oficial del. Bueno, sigue siendo y en su memoria lee su memorial, una especie de autobiografía mística, y en las instrucciones leemos de manera desordenada estos episodios extraordinarios, en los que de nuevo estamos ante una mística claramente de cortes con sal pero dando un paso más porque Ángela no solo se considera mujer esposa de Cristo, sino mujer con Cristo, es decir, Didi iniciada por la presencia de Cristo. En ella, Ángela ha llegado a ser considerada maestra de teólogos, gracias a la correspondencia, también ella, que mantuvo con clérigos incluso con hombres. Ella hacía de maestra espiritual con estos clérigos que pedían su consejo, y la umbría de Angela en particular. En aquel momento se libraba una batalla entre los franciscanos denominados había como 2 corrientes dentro de los franciscanos. Eran los más espirituales, que eran los y es aquellos más conventual, es que eran los; y llamaba pues Ángela fue la persona encargada de intervenir en esa disputa, entre ellos para apaciguar y encontrar una solución, y por último no por último me queda otra Caterina de Siena, patrona, de Italia y doctora de la Iglesia, también dejó plasmado en sus escritos sus numerosas experiencias místicas, y es curioso que también ella ingresara en la rama para laicos esta vez de los dominicos, Catalina, no sabía, escribir, y aunque al final aprendió y tenemos algunas castas manuscritas, pero también ella dictó todo lo que lo que nos han llegado, que son más de 3, de 300 cartas perdón, y su famoso tratado de la Divina Providencia. También mantuvo correspondencia asidua con el papa Gregorio XI. Sobre cuestiones del gobierno de la Iglesia e intervino en el cisma que surgió tras la muerte del pontífice y el traslado de la sede papal en su Tratado de la Divina Providencia, leemos que con tan solo fijados 7 añitos una niña, ella tuvo su primera visión en la que le daba una alianza de matrimonio, una alianza, y hacía como está esta unión de por vida con ella. Por lo tanto aquí cabría abrir un debate es decir bueno esta experiencia mística no el abad Caffarel nos decía Es la predisposición, es la apertura, pero también el espíritu sopla cuando quiere, donde quieren y se puede mover, porque una niña de 7 años que apertura puede tener. Por supuesto, el entorno no puede dar, pero, en fin, es otro debate que se podría abrir y, por último, ahora sí Caterina de Génova, también de cuna nube noble. Sí que era ella sí que era una intelectual de su época, ella creció leyendo, a Dante, Petrarca, y eso es interesante, no porque el tema ya conocía la lectura de del purgatorio de Dante sin embargo bueno volveremos a ella ahora después de casada tuvo una fuerte conversión y empezó un período de experiencias místicas, que quedaron plasmadas en 2 obras. El diálogo espiritual y el célebre tratado del purgatorio, la originalidad de este tratado es que sus visiones del purgatorio, a diferencia de las creencias populares de la época, ella nunca vio un lugar, como decía, el purgatorio narrado, por Dante. Un lugar en el que las almas sufrían, agonizantes en una especie de antesala al paraíso, su visión es completamente distinta, y habla del purgatorio como un estado interior de sufrimiento y amor -divino a partes iguales, es decir, es el alma. En aquel momento se siente. Se siente que no es, no está limpia, digamos no es capaz de entrar todavía en esa unión con el amago y, por lo tanto, necesita un estado de para purgar, no usar esta. Esta visión es completamente distinta a lo que la Iglesia en aquel momento estaba, estaba enfrentando e hizo falta, ni más ni menos que-5 siglos -hasta el Concilio Vaticano -II, para que efectivamente esta visión de Caterina de Génova fuera tomada en serio digamos no y está hoy en día. La Iglesia no habla de ese purgatorio como el purgatorio de Dante lógicamente hemos dado pasos gracias a Dios bueno pues para terminar es curioso observar las similitudes que se dan en estas 4 mujeres medievales, así como muchas otras místicas más, no la concepción, Unity responsable, con Dios, la experiencia erótica del amor divino y los prolongados ayunos, y la conversión, sobre todo, esa conversión al servicio y al amor al prójimo, especialmente hacia los más desfavorecidos en el siglo XV. La mística se transforma en devoción o piedad y con influencia holandesa, sobre todo deriva en lo que se conoce hoy con el nombre de la de Moderna. El período de esplendor a nuestro país, durante el barroco, como conocemos bien, con San Juan de la Cruz Santa Teresa o San Ignacio de Loyola, es el gran promotor de la experiencia. Mística entre los laicos con sus famosos ejercicios espirituales, que afortunadamente todavía hoy siguen gozando de gran actualidad, y completamente, y tal. Yo creo que en un momento, en un momento actual, que ha sido llamado, como la era de la depresión en el que nos encontramos, quizá estos místicos medievales puedan ayudarnos a nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI a beber de unas fuentes en las que hay luz, lucen en un período oscuro como querrás de dolor, sufrimiento. No nos es, por desgracia, ajeno en este momento en el que vivimos. La literatura es un gran tesoro. Antes decía la la vicedecana, que es un poco de las humanidades. No estamos ahí tan tan perjudicadas pues yo creo que la literatura tiene todavía mucho, mucho que decir, y lo medieval puede aportarnos muchas luces. Yo he intentado poner algunos nombres encima de la mesa y doy las gracias por la atención.