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Inicia el miedo, el terror y el horror, pero no solamente reflexiona y ha investigado en éstos. Bueno, buenas tardes a todos. Los espectadores. Vamos a dar comienzo a las conferencias correspondiente a esta semana, a cargo de doña Ana Carrasco, Conde, la que va a presentar Alicia Oza. Nuestra compañera solamente indicaron que en ese mes de marzo, al principio siempre es tradicional que abordaremos el tema relacionado con Mujer y sociedad igualitaria, y hoy Ana Carrasco, Conde, nos trae un tema absolutamente sugerente a golpes, con La habitación propia, instrucciones para tocar la norma. Virgina Wolf se tiene que estar removiendo en la tumba, pero no pasa nada lo que hablábamos de la uefa. Antes adelante, Hola buenas tardes y bienvenidos y bienvenidas a todas las personas que nos están escuchando. Quiero dar la bienvenida también a Ana. Hoy contamos con su presencia, nos hace mucha ilusión tenerla con nosotros; Ana es doctora en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid, y escribió su tesis entre Madrid sobre el idealismo alemán. Actualmente es profesora de Filosofía Moderna y Contemporánea en la Universidad Complutense de Madrid, en estos momentos también es profesora. Invitada en la Academia de Ciencias de Baviera y lo ha sido en otras universidades de Alemania, de Croacia, México y de Argentina en en año 2012, recibió el Premio Internacional de Investigación de Julián Sanz del Río y hay que decir también que pertenece al Consejo de Investigaciones Científicas, al Consejo de Investigaciones Feministas , de la Universidad Complutense de Madrid, Ana es una gran divulgadora de la filosofía, y así lo muestra en los programas que tiene en la Cadena Ser. Ella actúa en Hoy por hoy, el programa The Angels Barceló y también en la Marea. Una publicación en la que en la que está periódicamente hay las la Ana Carrasco Conde; es un, tiene un pensamiento vigoroso, inquietante, apasionado y provocador, tanto intelectual como emocionalmente, a mí desde luego mucho sus mensajes. Sus reflexiones aboga por el arte de incordiar como método para pensar y desarticular el presente a partir de elementos que suelen darse por entendidos. Su trabajo se centra fundamentalmente en analizar y estudiar las formas de destrucción de la subjetividad, le interesa los sujetos que ella llama desquiciados, dislocado, que se desvían de la norma establecida, y la ponen en cuestión. Porque considera que no tenemos una esencia, sino que habitamos en el vacío. Por eso se centra en el lado oscuro de la realidad el mal la crueldad campos, sino que también ha realizado estudios sobre historia del pensamiento filosófico y literario y de literatura, que conoce muy bien de la antigüedad clásica griega y de la literatura, y la filosofía del idealismo alemán tiene una obra muy amplia y muy original entre sus públicas. Sus publicaciones podemos encontrar fundamentalmente puede mencionar algunas porque digo que su obra es muy amplia, el infierno horizontal o la destrucción del guión. Es el libro, el primer libro que leí de ella, que desde luego me entusiasmó y que animó a que lo leáis está publicado en 2002 en la editorial. Valdés y otro texto suyo es la liquidez del mal, la ciudad reflejada en 2016 presencias y reales, simulacros y espectros y construcción de realidades. Quiero destacar sobre todo un libro colectivo, publicado recientemente en el año 2020 coordinado por Ana, y, por otra filósofa. Argentina que se llama Luciana cada día, que, por cierto, e intervendrá el próximo jueves en Cartagena, piensa el título de la obra. La que me quiero referir es fuera de sí mismas motivos para que está publicado en la editorial Gerber en el año 2020. Este es un libro coral en el que se reúne el trabajo conjunto de Oz de 11 filósofos feministas, españolas y sudamericanas latinoamericanas, que hacen filosofía de otro modo, dialogando entre ellas y comentando de unas a otras, es decir, creando comunidad filosófica. Eso es muy importante porque parece que los filósofos son un poco solo exista que como que hablan, hablan para sí mismos y para un público que es bueno que está allí pero con el que no establecen un diálogo. Lo que intentan hacer estas 11 mujeres son estas 11 filosofías son, es ponerse en diálogo para, sin mostrar otra manera de configurar el pensamiento es un libro de filósofos feministas, pero no es un libro sobre feminismo, sino que en él se abordan diferentes temáticas que se mueven entre la política y la estética. Las autoras proponen que se dislocó que se articule lo habitual, desquiciando el orden establecido y cuestionando el lugar que nos ha sido asignado a las mujeres, y a las filosofías también, como la historia del pensamiento masculino occidental, que ha sido el pensamiento por antonomasia el que nos ha llegado. Fundamentalmente para ello proponen salir de nosotras mismas, haciendo de ese nosotras un objeto fundamental de cuestionamiento y mostrando que los temas habituales tienen más de hábito que de pensamiento crítico y que, por tanto pueden ser explorados de forma alternativa. Este libros interesantísimo y bueno podéis podéis adquirirlo en las librerías de Murcia. En fin, para terminar un libro plantea la necesidad de desactivar la profunda lógica, patriarcal que gobierna en la sociedad contemporánea y en la misma línea de esa desactivación, pues creo que nos va a presentar hoy Ana. Su intervención, su conferencia a golpes que ella ha titulado a golpes con la habitación propia, instrucciones para disolver la bienvenida a Ana. Estamos muy contentos de tener dentro de nosotros, nos hubiese gustado que hubiese estado con nosotros presencialmente para luego después tomarnos unos vinos contigo y seguir charlando, pero ya que no es posible pues por lo menos tenerte, así a través de la pantalla. Gracias por aceptar nuestra invitación a participar en estas jornadas y ahora llega la palabra cuando quieras. Muchísimas gracias a Ginés por la invitación. Yo también estoy muy contenta también agradecer a todos los asistentes se están viendo a través de esta conexión. Yo pierdo bastante en decir que sabéis, hablaba antes, debo estar en mi pensamiento más modos y tal la pantalla porque no me puedo mover muy bien la conferencia que he preparado, que la he escrito para no ir mucho mucho tiempo y estar un poco de los puntos que quería desarrollar de forma más ordenada. Parte de un principio es muy pocas, veces se han escuchado, no parece ser que hay personas que le oyen, o Quito bajo intentar levantar un poquito más la voz, como hemos dicho antes. Pues lo que decía ahora mejor son las los cascos o qué? Bueno os comentaba que lo primero que me parece interesante a la hora de abordar esta esta conferencia, a golpes con la habitación propia, es que me juego una caña, la persona que esté por allí a que todos habéis pensado que voy a hablar de Virgina Wolf me parece fantástico, y eso me parece sintomático también de una forma que tenemos de aproximarnos a cierta cultura común a una forma de aproximarnos a las palabras. De hecho, es muy interesante, porque el lenguaje dice mucho más de lo que pensamos, y dice mucho más de lo que pensamos, no porque esté haciendo gala de una estructura profunda, sino porque todas las palabras tienen historia y tiene una traición, así que de momento no han hablado de la habitación propia. Hemos pensado en Virginia Woolf lo interesante de yo no creo que se levantara de la cama la tumba, mejor dicho, para atosigar, sino que también sería crítica con esta visión de la casa. No es un poco lo que esta visión de la habitación, que es lo que quería presentar, pero antes de esta habitación propia, antes de estos lugares comunes que todos reconocemos. Me gustaría empezar esta intervención con un poco de autocrítica filosófica. Por qué? Porque muchas veces los los ojos y las filosofías nos consideramos que estamos por encima de muchas cosas que tenemos perspectiva y por supuesto, lo que entendemos es que si adoptamos una posición feminista, quiere decir que no somos machistas o bien eso también pasa mucho. Adoptamos posiciones críticas contra el neoliberalismo cuando somos los primeros que tomamos actitudes completamente neoliberales a la hora de explotar a nosotros mismos, pero también estudia unas jornadas sobre Educación para el siglo xxi a nuestros propios estudiantes. La conferencia está marcada más en una etiqueta no mujer y sociedad igualitaria, y eso también me permitía hacer varias preguntas. Esta sociedad igualitaria, que significa que historia puede tener esa palabra de igualitario, remarcar que, lo igual que lo igual, no nos lo mismo. No es igual que lo mismo preguntarnos si las diferencias son iguales o hay que buscar una igualdad en la diferencia no hablábamos de qué hablamos de esta este mes de marzo, es del feminismo por antonomasia, pero la cuestión es cuando hablamos de igualdad o hablamos de diferencia lo que nos preguntamos. Otros filósofos, que lo sabemos todo es igualdad con respecto a que marcó. Lo que no hacemos nunca es cuestionarnos nuestro propio marco de referencia, como muy bien de sí a Alicia parte del trabajo que yo intento desplegar, es el de Slokar o es el de desquiciar oboes, partir de elementos que pensamos que tenemos muy claros pero que no tenemos en el fondo es mucho más problemáticos de lo que pensamos. Así que lo que voy a hacer en esta conferencia es empezar a dar vueltas al título de la propia palabra un poco. También estos elementos filosóficos en los que no y voy a empezar con una en la frente y esa una en la frente, exija fíjense la idea de que la filosofía y esto, como mucho a las filosofías tiene una diosa Llosa de la filosofía, a tener, pero aquí como en el prólogo de fuera de sí misma al que ha hecho mención sea parece que la filosofía tiene el traje del emperador, pero al revés no pensando que está desnudo, está vestido, no hemos cuestionado esta figura de Atenea, que nace de la cabeza deseos, se use que se ha comido a Metis y se busque ese mismo que establece un orden establecido, esta misma Atenea, que ayuda a Odiseo a engañar, a Ayax para que se suicide y quedarse con las armas de aquiles y también el mismo Odiseo que engañe y miente a Cuba en esa famosa tragedia de las de Las Troyanas. Entonces, la propia figura de la diosa Atenea, como una diosa de la filosofía ya no da cuenta de una orden, que el fondo, que no cuestionamos y que en el fondo ha cuestionado esta manera de nuestra manera de mirar de Medina, de mirar perdón entre otras notas, entre otras cosas que tienes, es que la la, en lugar de la mujer dentro de este orden de la filosofía, han sido siempre las cuestiones de género, así que me gusta mucho que me hayan invitado a esta mesa en un mes de feminismo, porque lo que me gustaría dar cuentas que se puede hacer feminismo, se puede ser una filósofa feminista sin tratar directamente la cuestión del género y del mismo; es decir, que el feminismo sea una actitud, una forma de intentar cuestionar el orden que nos ha dado Academia en orden que nos ha dado quienes han dado a las mujeres para dar, para proporcionar determinados objetos de estudio, y esto es lo que me parecía. Me parecía interesante. Mediante más voy a empezar les a leer el texto para no irme. No sé si sería perfecto, si el ser humano es un animal histórico, que evolucionan y evoluciona con el evoluciona con el lenguaje, que es a su vez como histórico, cuanta historia, como les comentaba antes, debe haber una simple frase algunas que desconocemos, y otra que nos llevan a un fundamento cultural común, como, por ejemplo, esta habitación propia, que automáticamente les ha llevado a Virginia, por ejemplo, también es hablar de habitación. Hablar de cuarto cuando llegó a decir mi cuarto saben a qué me estoy refiriendo. Cuando hablo de lo propio, saben a qué me refiero o cuando hablo de golpe o instrucciones para desbloquear la norma. Automáticamente pensamos que sabemos lo que me estoy refiriendo, pero lo interesante es que la palabra historia, la palabra cuarto la palabra propio, la palabra golpe la palabra instrucción tiene un pozo, tiene un trasfondo que no solemos. No solemos ver en 15 traído un PowerPoint. Voy a compartir pantalla. Creo que se hace así compartir porque en estas instrucciones para la norma, para darnos cuenta de lo que estamos diciendo para intentar repensar nuestro marco de pensamiento para no no no tener darnos cuenta el traje del emperador que no tenemos puestos en filosofía cuenta ese, traído la serie de indicaciones yo llamo a las distintas instrucciones para y para Luxán es que precisamente significa sacarla de sitio. Estas son siete instrucciones principales. Uno es que pensamos con un cuerpo en un contexto y sujeto a un nexo de condiciones históricas concretas. Ustedes, que están escuchando saben a qué me refiero con la habitación propia y autónoma o automáticamente, como les decía antes trabajamos o unos contextos como unos conceptos que están históricamente marcados. En segundo lugar, que vivimos compensados. Tenemos que ser conscientes de este elemento. Aprendemos entonces una determinada cosmovisión y nos relacionamos con esa cosmovisión con el mundo y con los demás de una manera determinada, estas siglas raras que puesto aquí tienes un poco una especie de broma. Con respecto a Cannes con respecto a Cannes ya saben ustedes que habla de unidad sintética de percepción, trascendental y prefiero hablar de unidad sintética, de haberlos tenido por aquí o unidad sintética, priva de vinculación subjetiva y también está muy aparejado con una con una muy concreta, una buena, una muy concreta, una determinada modo. Pistón de ver mundo entonces, cuando hemos comenzado ya nos vincula a una determinada manera nos vinculados entre nosotros de una manera distinta, en el año 2021, como nos vinculaba en el 2. En eso voy a decir así. El dos de marzo del 2020 ha pasado algo. Este año hemos distinto y eso va a condicionar nuestra forma de pensar y tenemos que pensar sobre eso, pero también eso también está relacionado con una dimensión épica técnica de determinadas filtros y ceguera dentro de estas instrucciones para que la norma, mientras que teniendo en cuenta que el lugar de enunciación condiciona la forma de lo anunciado, que lo que yo vaya a pensar siempre está relacionada con el hecho de que soy mujer. Tengo cuerpo, este cuerpo ha tenido una serie de experiencias, una serie de tratos, con los demás que se envían ha escrito determinadas etiquetas, y se me han quitado otras siempre; en lugar de igual que, yo digo, algo está trufa hondo, y también contaminando aquellos que yo estoy diciendo tenemos que ser conscientes de eso, no pensar que somos almas de ellas; no pensamos en cuarto lugar, que estamos en un orden y que, por tanto, solo podamos resquebrajar desde dentro, a través de visiones distintas, bien sea en el tiempo, bien sea en el espacio, es difícil sacar conclusiones que tienen que ver, por ejemplo, con el mundo griego, con el mundo medieval, con el mundo del siglo XIIX. Para intentar pensar con esos conceptos el presente. Tenemos la mala costumbre, sobre todo en el aula, de empezar a hablar de Platón, Aristóteles como, si Platón Aristóteles subieran experimentado el cristianismo. Para no es es más interesante intentar ver qué es lo que ellos tienen que decirnos a nosotros para neutralizar todos los prejuicios que llevamos impresos en este lugar, comenzado en este contexto para intentar traer algo al presente. Es verdad que nunca podremos recuperar el sentido de que estábamos sentido que están hablando los diferentes tiempos históricos, pero si nos ayuda a romper algo que tiene que ver con éste, con un mapa muy bien y muy bien lo que tenemos, de cómo, otro elemento para que la norma es desquiciar conceptos esto quiere decir sacarnos de un lugar y ponerlos aparentemente no deberíamos utilizar. Qué pasaría? Si yo cojo el concepto de habitación que se puede utilizar en el mundo griego y lo traigo al presente? Qué pasa si traigo el concepto de privado antiguo tal como lo podría desarrollar y le da igual? Lo que vemos es que de repente este orden en el que vivimos se empieza a resquebrajar, no empieza a tocar, y veo cosas que antes no hubiera visto en, según en sexto lugar, que la filosofía enseña extrañarse a que tanto Sócrates como María Zambrano ampliamente esta idea de que las que enseñan a salir de los caminos establecidos y esa forma implica también una reflexión sobre una misma que tienen que ver con lo que Platón, vestía en el centro de la manía de asimismo, estos son estas son las instrucciones para intentar entender cómo podemos ahondar en esta está en esta idea de la habitación propia, estamos orientados en él y estamos encantados por el pensamiento en el modelo que articulaba sin tácticamente el mundo, pero también con los contenidos semánticos que utilizamos. Por eso decía antes una frase es mucho más raras, algo que, por cierto también señaló Julia cristera. Hay un mundo en cada palabra y eso les ha orientado a la hora de conocer el título de mi conferencia. Una habitación, un cuarto propio es una clara alusión de Virginia Woolf, y aquí me tienen a punto de hablar de la historia del concepto de rehabilitación para rastrear el plano del que forma parte es lo que voy a hacer en esta conferencia voy ha parafraseado el texto de 1929 de la propia Virginia citó, pero dirían ustedes, nosotros le pedimos que hablar sobre las mujeres y la filosofía, que tendrá que ver eso con la historia de las palabras y sus profundidades; intentar explicar, parafraseó, pero no voy a hablar de lenguaje inclusivo. Habla de palabras con su historia y su significación de cómo esas palabras construyen una forma de mirar el mundo, una forma de hacer visibles ciertas estructuras. Una forma de colocar elementos en una posición en un lugar determinado de esta totalidad es como si hubiera dos planos o estructuras, de manera que, como sostiene la Programación Neurolingüística, The Streets pels Virginia heredera de la propuesta del artista fans en la parte de lo que se ve otra estructura profunda, que remite a un fundamento del que no solemos ser conscientes pero que es el pilar punto de apoyo y suelo -nación incluida, sobre la que se levanta una sola palabra en la filosofía, como si filosofía de ot vincula Cannes, nos y Platón o la filosofía del inconsciente de Harman y entiende la caverna platónica, cuidado con esto porque Platón, no hablo nunca de una caverna como la república, sino de una morada subterránea morada, que se dice en griego Oikos, como una arquitectura, la de nuestra mente, que entiende y aprende la realidad desde el lenguaje, que sería algo así como su velo o su filtro, más que la parte profunda pero estructura dora, de nuestra caverna. La Programación Neurolingüística se centraría en la parte visible y así afirma citó que los seres humanos utilizamos el lenguaje de dos formas. En primer lugar, lo usamos para representar el mundo, actividad que llevamos a razonar o pensar al emplear el lenguaje como sistema de representación. Estamos creando un modelo de nuestra experiencia, basado en las percepciones, que tenemos del mundo, pero un poco después nuestras percepciones Sito también están parcialmente determinadas por nuestro modelo o representación de cita. De esa mano de esta manera para los lingüística, pero los lingüistas toda forma de referirse a la realidad tiene una estructura que se levanta desde un plano inconsciente, de lo no verbalizado pero que forma parte de una constelación de palabras a la constelación de habitación. La pertenece casa intimidad pero también hábitat habitáculo habitable y habitantes pero también construcción paredes pilares ladrillos para construir un edificio de un determinado determinado modo la norma, que es la escuadra que se utilizaba la antigüedad para que se mantuvieran los ángulos rectos de una estructura, lo que, por defecto o exceso no coincide es lo anormal, porque tenemos la imagen de la rectitud de camarero y una tendencia en nuestro, en nuestra sociedad a rechazarlo inclinado. Precisamente de estar derecho a derecho es lo correcto, lo normal lo que cumple su función dentro del orden lo interesante entonces es dislocado ese orden se habló de habitación propia, habla de un espacio pro privó, es decir, a favor de lo privado, donde lo privado es, por un lado, lo privado de voz en el ámbito de la esfera pública, pero también aquello que tiene un propietario. La habitación forma parte de una casa en latín; domus, cuya propiedad, aunque no su uso, recae en el dominio en El señor de la casa, el que justamente domina, y así dice Aristóteles en la política, que los esclavos que habitan en la casa, son propiedades del señor, así como que entre, macho y hembra Sito Aristóteles por naturaleza superior a otro y otro inferior uno manda y en otro obedece cita en Grecia de hecho las mujeres tenían una habitación propia y exclusiva en cine, pero allí donde se escondió aquiles, que formaba parte del Oikos, la casa propiedad de un señor y un dominio. Esta estructura de la habitación propia de las privadas de voz, es decir, a los posterior al Oikos y Oikos, es posterior a la ciudad que la habitación es posterior a la casa, y la casa es posterior a la ciudad, que tiene la forma que tiene por naturaleza del ser humano ustedes ahora precisamente son políticos, no por vivir en comunidad y poseer frente a animal no solo ponen, sino también nos sito aquí lo que sucede, cuando se convive y se intercambian palabras y pensamientos porque es así cómo podría definirse la sociedad humana, fin de éxito. Así que la ciudad fíjense, polis, se construye la etimología construir; dicen griego pone; como algunos de ustedes habrán, se construyen sólo con ladrillos; si no se construye con leyes y se construye con lenguaje y se cuestiona el modo de decir una forma de reconocer unas determinadas palabras que tienen ya implicaciones, que tienen ya una historia de esas leyes de la ciudad que se daban, que serán sus habitantes, son normas que velan por la rectitud y el mantenimiento de la construcción. De ahí si comenzamos a buscar constelaciones horizontales; vayan apareciendo estos dos históricos y sentidos que nos dice que quizá si hubiéramos en Grecia no queríamos una habitación propia, una frase es más que una frase, y si hablamos de habitaciones propias lo hacemos como una propuesta y porque lo propio es lo mío. Lo que me corresponde y nada tiene que ver con lo privado, sí con el individualismo, tanta habitación propia nos ha llevado a querer reformar una clase, una casa incluyendo sin cesar las habitaciones, sin pensar en el plano del que forman parte. Este es el problema que nos hemos fijado mucho en la habitación sin darnos cuenta de la casa de la que forman parte de la casa, del domus, que tiene un domine, que tiene un señor. Quizás no querremos una habitación propia como como no querríamos y vivían si tuviéramos la antigua Grecia. Pero quizá ahora, si Virginia Woolf fuera consciente de esta dimensión, tampoco había una habitación propia. Lo que querría quizá es construir otro plano distinto, formas habitaciones que se hagan o se alquilen pisos compartidos. Los maestros de nuestro tiempo siguen ahí y van al aumentó la desigualdad. Machismo. La violencia de género, la precariedad, la exclusión enfocados en generar más habitaciones, nos ha sucedido como la viuda de William Wyler, Winchester, que yo no sé si ustedes conocen este esta casa que para alejar las presencias fantasmagóricas, que según ella iban ocupando su mansión bando, construir su propia casa como un laberinto compuesto de habitaciones para lograr sortear estos monstruos que me seguían. Contaba con 160 cuartos, incluyendo 40 habitaciones, siete pisos, 476 puertas, seis cocinas, 52. Luces, ni dos vestíbulos, 47 chimeneas y 10.000 ventanas. Nos hemos dedicado a construir añadir, añadir, añadir a lo más enfocados en un modelo que es completamente egoísta e individualista, pero estamos perdiendo algo en este intento de construir o de buscar o de reclamar un sitio, pero quizá lo que se trate no es de buscar un sitio, sino de hacer lugar para que acontezca otra cosa. Ahora tenemos nuestros cuartos, en los que nos encerramos voluntariamente, puede estar encerrada en una habitación propia; esta pese a las que les habló no estar privada de voz, estoy hablando y donde antes; y donde antes una habitación. Mi cuarto marcaba el límite entre dos elementos, la de la luz pública y la oscuridad necesaria para retirarme y pensar. Aquí estoy diluyendo límites, así que fíjense ustedes, tengo la capacidad de hablar, pero estoy privada de mí misma para poder reflexionar. Queríamos una habitación propia. Ahora tenemos una habitación propia que nos tiene esclavizados, y esto es maravilloso, pero no solamente estoy hablando ya de las mujeres, sino también de los hombres. Estamos llevando una estructura de todo un plano en el que no estamos cuestionando el plano, sino que solo estamos haciendo como la viuda de Winchester, que, por cierto no se conoce, el nombre es la viuda definitivamente, si esta es la habitación propia, forma parte de una casa, una ciudad de una comunidad que impone con tecnologías y corporaciones. Su propio algoritmo muchos habitáculos Unidos, mediante pantallas están ; en su casa, adelanta la pantalla y yo la mía, así que, fíjense, tenemos una proliferación de cuartos propios que son depende del uso. Tenemos, como decía Aristóteles, tenemos voz, pero hay también muchos informes con hacer la broma no y luego es común. Se ha convertido fíjense, en cámaras de eico distintos burbuja, como han analizado; si está en Hendrix, Jansen o Broncano en nuestras coordenadas en estas habitaciones propias; ahora tenemos una, unas opiniones artificialmente, inoculadas en el cuerpo social que van a propiciar la aparición de opciones políticas, polarizadas en lugar de, en lugar de cuestionarnos lo que hacemos es precisamente, enquistar, más más perdón en esa posición, esa auge precisamente de neo, de Meo, de fascismo y de Irene. Fíjense en esta imagen el tema central por cierto de los episodios de la serie Black Mirror, 15.000.000 de méritos que estamos en la educación y la enseñanza; otros debería hacer, no sé siquiera hacía méritos, estamos todos obsesionados con los méritos, pero nos hemos preguntado qué son los méritos. En los que los hombres convertidos en engranajes interactúan con los otros, a través de pantallas y a través de una aval, a un avatar virtual y dando los méritos del título, hacen alusión a los puntos de producción dentro del sistema. Pero no solo eso, la habitación propia consagrada a dedicar tiempo a uno mismo y poder reflexionar, como decía antes, con la que separamos el ámbito de la producción del ocioso, en nude precisamente en su nombre, cuando juega, es profanado por el mercado neoliberal, también bajo la forma queridos compañeros y compañeras de la docencia, con correos y deberes durante los fines de semana. Festivos y vacaciones. Esto es maravilloso. Tenemos habitaciones propias, cada uno con su, con su capacidad de hablar y solo insultar, todos los mensajes que quieran estar privada de voz. Pero fíjense, así también desde los colegios, los institutos y universidades, preparamos el lomo del alumnado para que dóciles, acepten el mercado laboral a trabajar. Cuando se incorporen a ese mercado laboral trabajar más allá de sus horarios, los estamos adoctrinado perfectamente, porque queremos cumplir. Para qué? Porque tenemos que trabajar porque nosotros nos a nosotros mismos eso exploramos ellos y les estamos. Estamos impidiendo la posibilidad de tener el espacio de reflexionar, los estamos dando. Todo esto dentro de un domus impuesto que nosotros tampoco solemos tocar. Allí estamos en la habitación propia y, sin cuestionar nada de esto, evita un espacio. Fíjense, tiene que ver entonces con agua, cuyos límites y muros ya están impuestos por la estructura, una estructura mayor que nos alberga esta conciencia. Es un primer paso para necesario, para tomar aire, pero no deja de ser una prisión, un espacio prestado que ahoga, con el tiempo, a quien antes se sentía libre. Virginia Woolf es consciente del mundo de la convención a la hora de hablar de la novela y es ahora cuando me gustaría profundizar precisamente en esta idea de Virginia Wolf y de la habitación propia. Voy a leer un 1, un testigo de Virginia de Virginia. Uno de los primeros espacios primeros pasos de emancipación que se tienen como referencia es la defensa que realiza Wolff de la necesidad de una habitación propia, que se instituyó como elemento indispensable de toda mujer que quiera dedicarse a escribir y, por extensión, a la teoría del pensamiento. La teoría del pensamiento debe tener donde digo mujer quiero decir también todo aquel o aquella que no tienen un lugar, un topos dentro de una construcción mucho mayor y que entonces quiere un sitio, la literatura estrechamente con la realidad, según con la materialidad. Eso también habla de la independencia económica, de forma que si las medidas no ayuda el acto de escribir es imposible. En esta concepción la habitación es por tanto, un espacio reducido dentro de una estructura mucho mayor. Como decía antes, la casa domus en Oikos, que, pese a ser considerada desde antiguo el espacio privado femenino, constituyó el lugar de dominio y actividad del señor que dicta y fija, que es lo inadecuado y que no controla precisamente mediante la economía hoy o no mía, de la casa y que precisamente para Aristóteles tiene que ver con la utilización de bienes domésticos y la adquisición de recursos. Virginia este punto de vista presentaría una especie de respuesta a Aristóteles. Lo que se espera es que dentro del domus se reserva un espacio para para la mujer en el que ésta pueda tener dominio sobre un ámbito por reducido que éste sea y controlar su hoy mía. Me pregunto, sin embargo, si esta habitación propia es el espacio de la nación que queremos, sobre todo visto lo que le pasa a la pobre de Winchester, lo que nos pasa, lo que está pasando con esta habitación propia en la que privados, que no estamos privado de voz, pero cada vez estamos más privados de los ante la construcción de la casa por parte de un sujeto que tiene el dominio. Lo que encontramos es la búsqueda de un reducto, dentro de la misma, en la que se ve espacio para la actividad libre de la mujer, pero este espacio no deja de ser un lugar prestado en el sentido de que ya está ahí dentro del domus, lo que hace la escritora es ocuparlo, no cambió la lógica, pero como decía antes de que se trate de que se le haga un sitio pues les decía, esas instrucciones para norma, que ya estamos con un cuerpo en un contexto como vivimos comenzado, los que estamos dentro y que no nos damos cuenta de muchos de estos elementos notamos no me parecen aquello que nos genera cierta coacción, pero no notamos aquella aquella cadena que nos hace daño, que nos de la habitación propia es una forma de acallar. No es una forma de que ya no nos rebelamos más, no sé que la estructura de ese espacio sigue siendo el producto de la construcción. Del señor de la casa, donde por poner un ejemplo antes había un nupcial o un lugar en el que habrá luz, ahora hay un pequeño escritorio parece un oasis. Pero seguimos dentro de este Dominus dentro y dentro de este Domus, impuesto. Virginia Virgina decía antes es consciente de este mundo de la convicción de la convención y les dio un pequeño, un pequeño texto de un poco la obra, que es, pero no mucho tiempo, forma parte de la convención novelística no hablar del sopa de salmón ni de patos, como si la sopa y el salmón y los patos carecieran de importancia, como si nadie hubiera fumado un cigarrillo o beber un vaso de vino, ahora, sin embargo, me marea la libertad de desafiar esa convención de contarles que unos inauguraron este almuerzo, así que Virginia, se da cuenta de ciertos elementos que tienen que ver con lo que no debe hablarse, pero no se da cuenta, no se da cuenta del discurso mismo que habría que justificar la habitación propia. Vale inicialmente para tomar aire. Les decía antes, pero alguien debe darnos impulso, pero el problema es que en este darnos impulso, salto no se estampa contra los muros que la limitan y esos límites no vienen de la habitación, sino de la estructura total a la que pertenecen y así de ser conscientes de la necesidad tiene espacio propio. Lo propio de esa habitación no nos vale, porque esa habitación no es propia porque esté construida por el sujeto si no es propia, sino propia, porque el dueño de la casa nos la deja previo pago del alquiler en el que encima, por cierto, saca negocio de nosotros. Bueno, había preparado demasiado; si la la, la habitación propia no nos vale, pues hubo un espacio prestado dentro de la producción de otro; quien pone su dominio a buscarse una habitación auténtica, pero donde había esa habitación auténtica. Hay un escritor suizo que se llama falsear, que tiene un cuento. De 1900 veintiseis que se llama la sopa caliente de la habitación auténtica, es la que se encuentra en un centro inalcanzable. Acercarse a ella se asemeja, al modo de tomarse una sopa caliente, que para poder ser ingerida se consume por los bordes sucesivamente hasta que el centro mismo se convierte en el que acomete la cuchara. Emplea esta metáfora para explicar el proceso, también de la escritura del lenguaje. La habitación auténtica es la que se encuentra dentro de la habitación sobre ella pueden verse libros y otros enseres característicos del oficio de escritor, pero ella misma no se llega a citar un fragmento, la habitación auténtica estaba en medio como el corazón de una fruta como un dibujo en un marco rodeada de una segunda habitación de bonito aspecto. Creo que después me di cuenta de que sobre la mesa había algunos libros. Acaso no consiste en escribir, sobre todo en el que escribe, es decir, un balance, hasta el infinito, aquello de lo que realmente quiere hablar, como si fuera algo exquisito, como cuando empezamos a comer una sopa caliente por los bordes para no quemarnos, es parte de intentar salir de esta habitación propia, tiene que ver entonces con extraviado por intentar salir de los términos establecidos, para ver otras visiones distintas. No solamente en el tiempo sino también en el espacio, escuchar tener encuentros a través precisamente de un extravío de encontrarnos con las historias de nosotros. Se trata por tanto simplemente de una cuestión de un cuestionamiento de la habitación propia. Se trata de intentar pensar en demoler la casa, en la que hemos estado viviendo en construirla con los otros, y, sobre todo, volver a una noción importante que tiene que ver con este encuentro, con este encuentro, con los otros, vinculados a esta unidad sintética, afectiva, de vinculación subjetiva de la que les hablaba, de la que les hablaba; antes no habitar; hablaban de esa habitación; es una forma de afrontar la vulnerabilidad, porque somos seres mortales y frágiles cuyos cuerpos son sustituibles de recibir la herida de los elementos de la naturaleza y de otros hombres. Es preciso, y algo que está apareciendo mucho en estos días de pandemia, ser conscientes, atención no solamente de nuestra vulnerabilidad, sino tener la capacidad de ver la vulnerabilidad invisible, que precisamente es invisible, porque no hemos visto no frecuenta otras esperas; otros otros caminos otras pantallas y otros canales de comunicación. La forma que creo que tendríamos de establecer antes hablaba de un problema de la igualdad. El problema de la diferencia del problema del orden en el que estamos establecidos sería entonces construir un nuevo orden. No se trata de una habitación propia, sino de intentar construir un nuevo mundo en este mundo le recuerdo que tiene que ver en precisamente con un entre hizo énfasis en relación a dos seres humanos o dos seres vivos en la estimación, aproximación que hace Jaime nombres como ser en el mundo federer se enfoca en la necesaria existencia con los otros en este; estar en el mundo lo denominaba, ser con Sainz, que puede entenderse común a veces como un ser contra de estos. Tenemos varios, varios ejemplos. Actualmente lo interesante es que ganar en van dar cuenta precisamente de que si el mundo tiene que ver con el no ser sino con el ser entre son los vínculos afectivos los que nos van a permitir construir, no porque buscamos un centro, no porque reclamamos una habitación propia, sino porque automáticamente nos queramos desposeer para construir algo distinto, como podamos generar un mundo nuevo. Un poco para ir terminando, ya que son buenos 10 no quería, no quiero tampoco con ocupar todo el tiempo que haya un poco de discusión para generar o para articular un orden, es decir, un mundo, un cosmos, una estructura distinta. Es preciso pensar entonces, en este ser, entre, en este plazo, en este ya no querer esa habitación propia en un pensar que ya no se trata de construir una sociedad cada vez más individualista, sino construir individuos que tengan la capacidad, la capacidad de reflexión y de vinculación con los demás. El mundo es el entre los seres humanos con otros seres vivos no es una cosa dada según la relación dinámica, en continua realización El mundo es un laxo de relaciones, como les decía, a quienes dan instrucciones, de que una vez constituidas necesariamente, conducen al mismo resultado, siguiendo un patrón, pero cuyo modo de configuración puede ser alterado si se modifica el modelo de relación, si nos damos cuenta del patrón, que estamos repitiendo, si nos damos cuenta del plan de la casa, estamos repitiendo ratito. Sostenía que lo que sustentaba todo era el lobos. Les citó conexiones totalidad, es no totalidad. Es convergente divergente, consonante disonante, todas las cosas, una sola y de sol, y de una sola. Todas necesita entendida. Entonces como un sistema de tensiones y puedas el orden que articula nuestra vida, que es el caso de los seres humanos, de la comunidad y de la de la polis, responde a tensiones y fuerzas que parecen estáticas o estructurales. Entonces lo que se trata es de construir una nueva, no dando nuevas, no, no estoy huyendo espacios de inclusión, sino generando otras leyes distintas atrevernos. Entonces a tocarnos, estar en este momento de crear un mundo. Dicho esto, me ha ido un poquito de hora y gracias estaba diciendo. No le había dado, le daba la cámara, estaba diciendo que muchísimas gracias yo al menos y creo que todas las personas que están participando en esta conferencia habrán disfrutado como yo y para darles un poco de tiempo y margen para que puedan pensar porque nos has dejado un poco impactado, por lo menos yo hay muchas, muchas temas en la que me gustaría comentar, pero a fuerza de ser breve, de Goya no sé si provocar o provocar mi. Yo meterme en un jardín lo mismo. Da la última, una de las frases que creo que recogió era desposeer para construir un mundo distinto, un nuevo mundo. Yo tengo una frase propia que me repito muchas veces, y es que para no machacar a nadie hay que renunciar al poder, si no renunciamos, al poder, ese poder que tenemos los hombres de ser más fuertes que el 50 por 100 de la población o más mujeres que meten bofetón muy bien dado. Eso es un problema. Luego, al hilo de ese, esa renuncia al poder ha excitado otra cuestión y es las constelaciones de la palabra. A mí se me ha venido a la mente una constelación que está ahora mismo pululando por nuestro entramado social, más político y social, sexo, género y violencia, si es sin James. No es una buena constelación también luego solamente contarte algo que a mí me llamó mucho la atención cuando leía, y es que precisamente creo que va con la idea que tú has intentado transmitir. No es que escuchemos siempre qué opina distinto. No sabrá salir seguramente de una habitación propia. Por cierto. He caído muy bien, tú trampas, fantástico y. Jinete la red más preguntas o ya está bien estoy. Estoy muy contenta con las preguntas que me has hecho, las observaciones que me has hecho y lo agradezco mucho en haber. Hay una cosa que me parecía interesante. Cuando se habla de la se habla del feminismo pero hay que estaban abajo. Cuando se habla del feminismo está esta mala interpretación según la cual sostiene que las mujeres queremos quitar algo a los a los hombres, pero es que ya no se trata de quitar y hay una lección de vida que cuesta mucho aprender, a mí me gusta mucho aplica, pero yo creo que la vida tiene siempre una relación muy estrecha con aprender a renunciar. Todas las decisiones que tomamos, absolutamente todas están relacionadas con una renuncia. Muchas que no me cuestan nada. No me consta nada de renunciar a este vaso de agua y ponerme yo que se va Coca-Cola. Nos dan muchas que son absurdas. No, no me cuesta, pero yo no voy a dotar renuncias, que si me cuesta mucho pero vivimos en una sociedad en la que no queremos soltar nada. Lo queremos todo. Es precisamente lo que se trata. Ya no es simplemente de quitar que una pieza o de quitarle una cosa, sino de otro tablero nuevo. Otro plano nuevo es la que me parecía interesante, un tablero nuevo que esté precisamente relacionado con discusiones con escucha. Esto me permite ir al tercer punto que tú mencionadas, tema del escuchar al otro, no escuchamos a los que opinan como nosotros, y ahora que está tan en boga, el tema de la libertad de expresión, otro concepto libertad, no sólo no paramos de y no tenemos ni idea de lo que significa eso. Para empezar la pregunta es. Alguien que es libertad? La libertad es que yo pueda leer ciertas cosas. Desde cuándo la libertad es poder? La libertad de poder, la libertad es un saber saber. Con consciencia, confundimos lo que es libertad, es voluntario, la libertad y la libertad de expresión no tiene que ver con que yo pueda decir lo que me dé la gana, es decir, con qué tú qué opinas distinto. Yo tengo el deber de reformar la frase que me estaban tú que tú que yo tengo como como tengo el derecho de decir lo que quiera, también tengo el deber de escuchar, los que no opinan como yo, simplemente es hablar sin filtro, sino que es interactivo. Por eso es subjetivo, por eso me interesaba mucho esa dimensión siempre Inter -subjetiva, del construir. Vivimos en vivimos engañados, en que somos individuos. Estamos individualizados y es imposible que vivamos en comunidad como átomos, como islas tenemos que escucharnos para poder construir otra cosa distinta en el que Ginés. Otra palabra interesantísima sería repensar el concepto de poder. Hay otras formas de poder que no hemos pensado. Hemos rastreado la historia, otras formas de poder distintas, unas formas de poder que no están vinculadas a la jerarquía; una formas de poder que tengan que ver más con risa, más horizontales, por ejemplo, y la segunda. La segunda idea, que me sé que me lanzaban otra constelación de palabras por supuesto muy interesante fíjate sexo género violencia. Ya es ya es, ya es perverso, sexo, género, violencia sí es sí o sea violación grandes. No nos damos cuenta de que asociar, en una constelación esas palabras ya está diciendo algo de un flexo de relaciones socio -históricas que nos están, condicionando hacia una forma de mirar hacia una forma de vincular las palabras, cuál es la estructura profunda que me lleva a vincular, por ejemplo, trash con la violencia o con la violación, el género, con la violación, está pasando aquí? Cuáles son las estructuras de poder que están funcionando aquí? Me parece que antes de antes de poder hablar es interesante el hecho de ser conscientes de cuál es el trasfondo que tienen los conceptos que estamos hablando. Bueno, no puedo hablar adelante. Bueno, muchas gracias por tu intervención. Ha sido muy a mí me gustaría comentar yo soy una forofa y me entusiasma la tragedia griega entonces mira pienso por ejemplo en en Medea sabes en todas esas figuras femeninas de la tragedia que han sido vilipendiados precisamente porque se atrevieron a salir al espacio público, porque se atrevieron a Antígona, por supuesto, porque se atrevieron a contestar al poder y para, para, para salir a la luz, tuvieron que salir de ese espacio del Oikos y, y me preguntó si traído aquí por supuesto ellas fueron acusadas de estar fuera de sí mismas, o sea de estar poseída por la locura por la Maniega etc etc entonces yo me pregunto si precisamente ahora con todas las alusiones que tú has hecho a la habitación a la habitación propia, lo que habría que hacer es salir de esa habitación, porque esa invitación recluye en el individualismo y para estar entre entre es necesario que salgamos al espacio público. Es necesario crear una comunidad fuera fuera de la casa, fuera de la habitación entonces, digamos que este espacio privado, esta habitación propia, que tu ha desactivado. Muy bien, tendríamos que desactivarla en ese sentido en el sentido de de crear de ser entre, es decir, que para ser entre no se puede permanecer en la habitación, no se puede permanecer en la casa. Hay que salir al exterior, hay que salir a la plaza pública a la luz. Si estoy de acuerdo contigo creo que la habitación era un paso necesario, supuesto, pero que es el momento de salir de salir y yo yo no lo habría dicho exactamente igual. Articular ese entre otra manera de relacionarnos, hacer de esa manera distinta de vincular nos afectivamente de ver los problemas, algo que pueda enhebrar, un tipo de discurso distinto, que cambie el adn de la policía. Tiene un punto importante. Maestra a Medea Antígona y hay un año no es una tragedia, pero esto no lo conoce; ese segurísimo. Al final de La Ilíada, que están vaca y y Elena es la única vez en la que habla en La Ilíada de Homero están llorando, están en el duelo, a éxitos como ser humano, singular y único ya no es el héroe troyano sino un hombre singular y único. Entonces la fórmula que utiliza a menudo la parte que corresponde a los muertos porque es el duelo que pueden llevar a cabo las mujeres las que las que las ss. Llanto, las mujeres las que permiten hacer un duelo y reconstruir la comunidad y qué hace solo pero prohíbe que las mujeres salgan a llorar, me parece. Me parece muy interesante esta idea de volver a salir de salir jinete deseo de salir de la habitación propia, pero también que todos salgamos de la habitación propia para intentar articular los de otra manera, porque una cosa de la que no estamos siendo muy conscientes por ejemplo ahora que estamos hablando nosotros todos los que nos estáis escuchando estamos utilizando una plataforma privada o sea una palabra de una forma de relación debería ser directa y pública, pero el trasfondo transforma en algo privado, estamos de repente cada vez más recluidos, y además es una plataforma digital con un algoritmo y con un interfaz que hace que nos tengamos que relacionar de una manera determinada y no de otra. No es la libertad de hablarnos en persona de más. Después de estas conferencias, estas conferencias a seguir charlando, me parece importante, que salgamos todos de casa, volver a vincular de salirnos de nosotros mismos. Es importante salir de nuestros papeles, de salir de nuestros prejuicios de Gines de escucharnos. El primer paso para escuchar a los demás es dejar de escuchar eso. Me parece importante. Hay otra cosa tan bien que me gustaría comentar que, curiosamente, para defender el cuidado que es necesario en el Domus, en lo doméstico, hay que salir a la plaza pública. Por ejemplo. Ahora ahora estamos hablando mucho de los cuidados, y cuando hablemos de los hablamos de los cuidados. Exigimos que haya políticas públicas que se dediquen precisamente al cuidado de lo privado, a que nos posibiliten el cuidado de lo privado, pero no solo a las mujeres, sino tanto a las mujeres como a los hombres, o sea que necesariamente tenemos que para cuidar el espacio público, el espacio privado, tenemos que salir al espacio público, igual que antigua una, tenía que salir al espacio público para cuidar a que su hermano fuera fuera enterrado, no y era una cuestión familiar absolutamente familiar. Ya que hay otro problema es que utilizamos privado y tiene dos términos semánticos distintos, clara de lo privado. Como doméstico de lo privado no voy a decir así aunque es un poco polémico de lo privado como lo propio, como lo íntimo, con el ámbito en el ámbito de mi yo y otro hoy otro punto, el ámbito de lo privado que hace negocio a mi costa tenemos otra perversión del sistema que nos hemos llevado bien. Sabemos a qué privada nos vamos, nos reímos, que dota distinción. Sé que soy muy, muy pesada con el tema del lenguaje, pero es que me parece que importante, porque es nuestra forma de etiquetar la realidad y poder modificar las cosas, hacer un mecano. No hay más cosas, Ángeles Trujillo, quiere intervenir, Ángeles.